金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越玄閟。故曰密严国。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之。则止观定慧。推而广之。则六度万行。引而为智。然后为正智。依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉。而未尝圆觉者凡夫也。欲证圆而未极圆觉者菩萨也。具足圆觉。而住持圆觉者如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部一切修多罗。盖诠此也。然如来垂教。指法有显密。立义有广略乘时有先后。当机有深浅。非上根圆智。其孰能大通之。故如来于光明藏。与十二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其法。为一切经之宗也。

圭峰禅师。得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧。斋于州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义。卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。于是阅大藏经律。通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界。宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾。穷五教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十三卷。略疏两卷。小钞六卷。道场修证仪一十八卷。并行于世。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已。不虚骋。其文也扶于教而已。不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大本。三世之达道。后世虽有作者。不能过矣。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如此也。或曰。道无形。视者莫能睹。道无方。行者莫能至。况文字乎。在性之而已。岂区区数万言而可诠之哉。对曰。噫是不足以语道也。前不云乎。统众德而大备。烁群昏而独照者。圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五千余卷。其所诠者何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能所灭影像。然后为得也。固不在诠表耳。呜呼。生灵之所以往来者。六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修多方瞋。诸天正乐。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域。受禅师之显诀。无以自效。辄直赞其法。而普告大众耳。其他备乎本序云。

圆觉经解后跋

法身流转,五道名曰众生,是则众生清静觉地,即诸佛本起因地,但以无明障蔽,日用而不知,故劳栽世尊特:现身三界,府顺群机,指示各人本有佛性,以众生迷来久矣,无明日厚,障蔽日深,非关照,无以通之,故设三观妙门为悟心之要,良由根钝不能圆攸,故散出一代时中,初说空观以破见爱烦恼,次说假观以破尘沙,后说中观以破无明,又以先后历别渐次,不能圆证一心,故说《首楞严》大定,以统摄三观,圆照一心,顿破无明,是为圆顿法门,然其文该三藏敖摄五时,十界圣凡,迷悟因果,纤悉备殚,而学者智欠心粗,以文广义幽,坚瑟难通,况离言得意妙契一心者乎,若夫至简而精,至切而要者,无乎圆觉之最胜法门也,其文不过一万三千余言,统摄无边敖海,该罗法界,圆宗撤一心之源,历三,观之旨,偏正互换单复圆攸搜穷妄宰,批剥禅病,而悟心妙门一超旨如,是所谓法界之真经,成佛之妙行也,顿悟顿证,如观掌果,西来旨指,秘密妙义,此外无余蕴矣,凡学佛者莫不以此为指南,昔圭峰禅师着有略疏,则似简,别有小钞若太繁,然文有所捍格,则义有所不达,义不达则理观难,明理观不明则恍惚枝歧,而无决定之趣矣,予山居禅暇,时一展卷深有慨马,于是祖疏义而直通经,文贵了佛意,而不事文言,故作直接以结法缘,草成,适新安觉栽居士程君梦阳闻而欣仰,乃因居士吴启高特请以梓之,予因歉曰,佛说持四句偈,胜施恒沙七宝之福,以宝乃有漏之因,法乃成佛之本,较之天渊,此悟佛进口称赞也,程君法施之福无量,当与虚空寻矣,敬提于后,令观者知所自云。

时 天启二年岁次壬戌仲夏望日

圆觉经直解是什么

于不二境。现诸净土。

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