善男子!一切众生由于本来就有的贪欲作用,进而发动了无明,于是就显现出了五种差别不等的种性。按两种障蔽,表现了深与浅不同程度的认识。有哪两种障蔽呢?一是理障,即妨碍障蔽产生正确认识的见解;二是事障,即仍然处在相续轮回生死的轮转之中。什么是五性差别呢?善男子!如果理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽,便叫作没有成佛,为凡夫种性。如果诸众众生永远舍弃了贪欲,先去除了事障,但仍然没有断除理障,这就仍然还可以能够悟得进入声闻、缘觉境界,这便是声闻、缘觉二乘种性,不过不能够显现住于菩萨境界。

善男子!如果诸位菩萨及末世一切众生,想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游,应当先发心愿,勤奋修行,断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽已经被制伏,就能得悟进入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断除灭尽,就能马上进入如来微妙圆满觉悟的境界,满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望。这便是菩萨种性。

善男子!一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟,碰见有徳行和有学问的善知识,皈依他们作因地法行,这时的修习有顿悟和渐悟两种,如果走上了如来无上菩提的正确修行之路,那么不管他的器根是大是小,都能成就成佛的结果。这便是不定种性。如果诸众生有求得能帮助自己的善友的愿望,但却遇到了有偏邪之见的人,于是不能获得正确的觉悟,这便是外道种性。造成这种错误的原因,是因为不正确的老师的过错和谬误引起的,而不是众生的过错。以上宣说的即是众生五种性以及他们之间的差别。

善男子!菩萨惟有以大慈大悲的方便之法,进入诸种世间开发没有获得觉悟的人,直到示现种种形象。或与境界相背,或与境界相顺迎合,和众生同时活动教化,以使众生成佛。这即是依据无始的清净愿力而行事。如果末世一切众生在大圆满觉悟的基础上再生起增上心,应当发菩萨清净的大愿力。应当做这样的想法:愿我今天住于佛的圆满觉悟境界,求到有帮助自己的善知识,不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依靠大愿力修行,渐渐地断除诸种障蔽,直到障蔽断尽,愿力圆满,于是便可登上解脱清净的法殿,最后证得大圆满觉悟,进入美妙庄严的佛土。

世尊说完后,为再一次强调他所宣说的教法,于是又用偈语的方式总结道:

弥勒汝当知,一切诸众生,不得大解脱,皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道,二障永消灭。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。

清净慧菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生,广泛地宣说了如此不可思议的事情,这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在,我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲,身心头泰然轻松,得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众,我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性,一切众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所得到的,有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。

清净慧菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问求取如来的次序差别。现在,你们仔细听着,我将为你们宣说。

清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满欢喜,其他与会的各位大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:

善男子!圆满觉悟自性,不是指前面所说的那五种性,因为它普遍存在于众生之中,平等而无有差别,所以可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,的确存在,所以可称为“性有”。但是,圆满觉悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是平等无有差别的,实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?

因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物,幻化一旦消灭了,菩萨众生都摆脱了轮回,也就不存在获取得证的程序,大家都是平等的了。譬如眼根,它不能返观眼睛自己的自性,因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的,在这一点上,就不会有平等的主体者。众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒,不能自己消灭一切幻化的现象,自称自己得到了证灭,实际上并未证灭,在幻境虚妄中着意下功夫,于是便显示出了种种不同的差别。但是,如果能得到如来寂灭,随顺迎合于它,在实际上就不会有寂灭,也不会有能够寂灭的人。

善男子!一切众生从无始之际以来,都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因,才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想,念想不断生灭,因而就会引生起了憎恨爱恋,就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友,在他的教诲下,开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性,内心生起光明,生起灭心,这样就会明白自己的一生中,所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭,得到法界清净,那么他的这种清净的认识,实际上又是给自己设立的一种认识障碍。所以,即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切菩萨获得的清净见解,仍然是认识圆觉自性的障碍。他们虽然断除了见解的障碍,好像获得了觉悟,但他们仍然执住于所谓的觉悟之中,这样执住觉悟也是障碍,因而他们没有达到随意自在的境地。这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!有观照之镜,并在观照之后能够觉悟,都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以,真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如,有人自己的头砍掉,头已断掉,既没有再能断头的主体,也没有再可以被断掉的头了。所以,以障碍心灭断自己的诸种障碍,障碍既被断灭,同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮,如果人们看见了月亮,那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想,无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法,同样都是涅槃;智慧也罢,愚痴也罢,通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就,均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较,二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同,但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障,都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海,它映照分别诸种事物现象,都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。

善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生,安心居于任何时候都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要主动去寻求息灭它的思维和办法,安心居住于妄想的境界,不去刻意去认识它们、分别它们,不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种法门,相信它、理解它、受持它,就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。

善男子!你们应该知道,那些能随顺迎合觉悟自性的众生,已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛,培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智,即已经成佛。

佛世尊宣说完后,为了进一步强调自己所宣说的教法,于是又用偈语总结道:

清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒河佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。

威德自在菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,威德自在菩萨即从大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说和使我们区别认识了这种随顺觉悟自性,也使诸位菩萨的觉悟心充满光明,承受领会了佛所发出的圆满的声音,从而使众生没有凭借佛修行的活动就追求到了善利。世尊!譬如大城市的城墙上有四个门,各个方向来城里的人不仅仅是从一条路来的。所以,一切所有的菩萨能够庄严佛国、成就菩提觉悟,也不仅仅是依靠一种方便法门。惟愿大慈大悲的世尊,能为我们广泛宣说一切方便顺序,以及修行的人按几种方便法门来修行?以便使参加这次法会的菩萨和末世众生、追求大乘果位的所有的人,迅速获得开悟,自由地遨游于如来大寂灭海中。威德自在菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表示他的虔诚之请。

威德自在菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问如来方便法门。现在,你们仔细听着,我将开始为你们解说。

威德自在菩萨听佛祖说完后,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满了欢喜,与会其他各位菩萨和与会大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:

善男子!无上玄妙的圆满觉悟,遍及一切处,生出如来和一切事物,在成佛的体性方面,都是处在平等的地位,在诸种修行中,终极的道路只有一条而没有第二条。如果从方便随顺的角度来看,又有无数条道路可行。圆满地尽摄所有的归宿,遵循觉悟自性的差别,应当有三种不同的修行情况。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心为指导,求取寂静作为修行,开始则澄清诸种妄想的念想,清净圆满觉悟的心识被搅动。因而在寂静中产生出智慧,就会感觉到身体本身以及所谓的心识,都是外在世界的尘境,因清净觉悟心的作用,这些尘境就会永远断灭。至此,寂静修行的菩萨便能由内心发出一种寂静轻安舒适流畅的感觉。由于这种寂静存在的缘故,就会使十方世界乃至如来心在自己内心显现,和镜中的影像一样。行使了这种方便法门,被称为奢摩他,意思为止。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心进入思维,了知觉悟心自性及其与根、尘都是因为幻化的原因而生出的幻境。当知如此便又生起诸种幻智,用这种幻智来断除根本无明,并用各种变化了的诸幻化现象来开导处于幻觉中的众生。由于以幻智灭除无明和开示幻众,自己便会感觉到在身心内部发出了一种大慈大悲轻安顺畅的感觉。一切菩萨都是从这种幻化的感觉中而起,渐渐深入修行不断增进。你们若能观察到这种幻化,已不是原来的那种幻化了;但是,虽不是同一种幻观,仍然也是幻化。所以,要远离幻相,是诸位菩萨所修的圆满玄妙行为,这就像大地中生长出了禾苗一样。行使这种方便法门,被称为三摩钵提,意思为定。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心进行思维,而不摄取诸种幻相和清净寂静心相,彻底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脱,除此之外无知则觉悟就会明察,不再依据这些迷障异引思维,就会永远超越障碍,进入虽碍无碍的境界。这样,就可以随意于佛受用土及自己的身心中,觉意运行而不会有任何障碍。尽管心相及身相仍留在原来的尘境中,但就和器物之中的钟一样,声音可以传向外边。同样道理,烦恼和涅槃在这个意义上,也不再会相互留在尘境的障碍之中。按此修行,便会感到自己体内发出寂灭顺畅轻安的感觉,也就会进入玄妙觉悟随顺迎合寂灭的境界,这种感觉只有自己知道,他人所不能及,最后还会有众生寿命都是浮游幻物的想法。行使这种方便法门,被称为禅那,就是静虑正审的意思。

善男子!以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟,你们依此亲近随顺迎合十方如来,因此能够获得成佛的境果。十方菩萨行使种种方便法门,一切相同或不相同的修行方便,都是依据上述三种法门,如果得到了圆满证得,即是得到了清净圆满觉悟。

善男子!假使有人要修持神圣的道法,要教化成就百千万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位,还不如闻听这种圆满觉悟的无碍法门,闻听此法门后,可以在一刹那之间就随顺迎合圆满觉悟的修行而获得觉悟。

佛世尊宣说完后,为了再次强调他的教法,于是又用偈语的形式总结道:

威德汝当知,无上大觉心,本际无二相。随顺诸方便,其数即无量;如来总开示,便有三种类。寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩提,如苗渐增长;禅那惟寂灭,如彼器中锽。三种妙法门,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道,三事圆证故,名究竟涅槃。

辩音菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后,辩音菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您刚才所说的方便法门,真是世上少有。世尊!这些方便法门,对一切欲修菩萨者来说,在圆满觉悟的法门中,共有几种修习的方法?祈愿佛祖您为与会的菩萨和大众,以及末世众生,具体地方便开示,从而使他们能够悟到空的实相。辩音菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。

大方广佛圆觉经白话文

辩音菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨大众及末世众生,咨询如来的修行。现在,你仔细听,我将为你们宣说。

辩音菩萨听佛祖将要说法,为能获得佛祖的亲自教诲,内心充满喜悦之情,与会的诸位菩萨和大众,也都鸦雀无声,默默地开始听佛祖说法:

善男子!一切如来的圆满觉悟清净法门,本来是没有修习和修习的人这样的区别。但是,由于一切菩萨和末世众生,都依靠的是未得觉悟的幻化之力来修行,这样一来便有了二十五种清净定的展转轮摧惑念的方便法门。

如果诸位菩萨,只取高度寂静的观法,由于寂静产生出了慧力,就会永远断除烦恼,最终定有成就。这样,不用离开自己修习寂静观法的坐垫,便会进入涅槃境界。这种菩萨的修习方法,被称为单修奢摩他。

如果诸位菩萨,只取观察万事如同幻化的观法,由这种观法而产生的犹如佛的力量,发起种种变化世界和种种作用,在此基础上再彻底地修习菩萨妙行,依靠清净圆觉妙性而不会失去得到的寂静念想和种种寂静智慧。这种菩萨的修行方法,被称为单修三摩钵提。

如果诸位菩萨,只取以灭掉诸种幻化为目的的观法,不再使用其他任何方法的作用,也能够独自断除烦恼;烦恼一旦断除尽了,也就能够证得空的实相。这种菩萨的修习方法,被称为单修禅那。

如果诸位菩萨,首先采取进入极为寂静的观法,再用此观法生起的寂静智慧心来观照诸种幻象,便能够在这个过程中生起菩萨修行。这种菩萨的修习方法,被称为先修奢摩他,后修三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以寂静生起智慧心作思维,由此去证得寂静的自性,于是便会断灭烦恼,永远跳出生死轮回的圈子,这种菩萨的修习方法,被称为先修奢摩他,后修禅那。

如果诸位菩萨,先以寂静生起的智慧力作思维,然后去观照种种幻化的力量和种种变化,再用此来度脱诸位众生,最后共同断灭烦恼,一块进入寂灭的境界。这种菩萨的修习方法,被称为先修习奢摩他,中间修习三摩钵提,最后修习禅那。

如果诸位菩萨,先以由入取极为寂静所生起的慧力来断除烦恼,然后再生起菩萨清净玄妙之行,最后用此来度脱诸位众生。这种菩萨的修习方法,被称为先修习奢摩他,中间修习禅那,最后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以由入取极为寂静所生起的慧力智心来断除烦恼,然后再去度脱诸位众生,建立大乘众生世界。这种菩萨的修习方法,被称为先修奢摩他,后齐修三摩钵提和禅那。

如果诸位菩萨,先以由入取极为寂静所生起的慧力,来资助策动生起变化的力量,最后度脱众生断灭烦恼。这种菩萨的修习方法,被称为先齐修奢摩他和三摩钵提,后修禅那。

如果诸位菩萨,先以由入取极为寂静所生起的慧力,来资助寂灭的作用,最后发起作用和变化的境界。这种菩萨的修习方法,被称为先修奢摩他和禅那,后修三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,来随顺迎合,而得到寂静的境界。这种菩萨的修习方法,被称为先修三摩钵提,后修奢摩他。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,与种种境界发生作用,再来随顺迎合而取得寂灭的境界。这种菩萨的修习方法,被称为先修三摩钵提,后修禅那。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,然后再按佛的教化行事,安心住于寂静的境界,最后断灭烦恼。这种菩萨的修习方法,被称为先修习三摩钵提,中间修习奢摩他,最后修习禅那。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,与无碍发起作用,然后断灭烦恼,再安心住于寂静。这种菩萨的修习方法,被称为先修三摩钵提,中间修习禅那,最后修习奢摩他。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,行使各种方便作用,达到寂静寂灭的境界,然后随顺迎合寂静寂灭。这种菩萨的修习方法,被称为先修习三摩钵提,后齐修习奢摩他和禅那。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,然后用种种生起的作用,资助于达到寂静的境界,最后断灭烦恼。这种菩萨的修习方法,被称为先齐修三摩钵提和奢摩他,后修习禅那。

如果诸位菩萨,先以观修生起的种种变化的力量或慧力,资助于寂灭的境界,最后住于清净境界,不再继续做寂静的思虑。这种菩萨的修习方法,被称为先齐修三摩钵提和禅那,后修习奢摩他。

如果诸位菩萨,先以寂静灭观法所生起的慧力,进而求取达于寂静,最后住于清净境界。这种菩萨的修习方法,被称为先修习禅那,后修习奢摩他。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,继而生起种种作用,在一切境界中,依靠寂灭的作用随顺迎合。这种菩萨的修习方法,被称为先修习禅那,后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,显示出种种自性,安心住于静虑,最后再生起变化。这种菩萨的修习方法,被称为先修习禅那,中间修习奢摩他,最后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,不做种种自性,而生起种种作用,进入清净境界,最后回归为寂静的思虑。这种菩萨的修习方法,被称为先修习禅那,中间修习三摩钵提,最后修习奢摩他。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,生起种种清净作用,然后安心住于静虑,再生起种种变化。这种菩萨的修习方法,被称为先修习禅那,后齐修习奢摩他、三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,资助于达到寂静境界,而生起种种变化。这种菩萨的修习方法,被称为先齐修习禅那和奢摩他,后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,资助于生起各种变化,然后再生起达到寂静境界和清净光明境界的智慧。这种菩萨的修习方法,被称为先齐修习禅那和三摩钵提,后修习奢摩他。

如果诸位菩萨,先以圆满觉悟智慧,圆融和合一切事物的认识,然后认识到诸事物的自性和外在表相,都不离圆满觉悟自性。这种菩萨的修习方法,被称为圆满修习三种自性清净随顺。

善男子!以上解说了菩萨修行的二十五中清净定轮的方法,一切菩萨修行都不离此二十五种方法。如果诸位菩萨和末世众生,依靠这种清净定轮,正当地修持最高的清净梵行,做寂静的思维,发悲哀怜悯之心,经常进行忏悔,在道场中经过二十一日的清虑思维,将二十五种清净定轮的名称与内容,各各写于木牌之上,再发起最大的心愿求得悲哀怜悯,随时用手结缘取之,并且依靠所结的缘来开示自己,这样便能知晓自己是顿悟还是渐修终得成就。如果在这个过程中有一刹那间怀疑后悔的念头出现,那么就不能取得成就。

佛祖宣说完毕后,为了再次强调他所宣说的教法,于是又用偈语的形式总结道:

辩音汝当知,一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。所谓奢摩他,三摩提禅那,三法顿渐修,有二十五种。十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提。惟除顿觉人,并法不随顺,一切诸菩萨,及末世众生,常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。

净诸业障菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后,净诸业障菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说了许多不可思议的道理和如来因地修行的情况,让诸位菩萨和大众得到了从未有过的知识和感受,看见了您在刹那间为我们展现的历经恒河沙粒数一样多的时间内的修行功德,说明了勤勤苦修的境界和一切功用,只是刹那之间的一个念头而已。我们诸位菩萨和大众,深深地感到欣慰和庆喜。世尊!如果这个觉悟心本来自性清净,那么,它是因为什么而污染的?又因为什么而使诸众生感到迷惑苦闷而不得深入呢?惟愿世尊您再次广泛地为我们开悟,使我们真正能够得到佛法的法性,使我们与会的菩萨和法众以及末世众生,在未来的修行中,不受迷惑,能看清楚其中精要。净诸业障菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表达他的虔诚之请。

净诸业障菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说道:善哉!善哉!善男子!你能为诸位大众和末世众生,咨问如来这样的方便法门,现在你们仔细听着,我将为你们解说。

净诸业障菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满欢喜。诸位菩萨和与会的法众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖说法:

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